观点

　　10月18日上午，第十五届墨子鲁班学术研讨会暨第十届墨子鲁班科技文化节在滕州开幕。活动期间，北京大学党委常委、副校长王博，山东大学校长、中国工程院院士、中国墨子学会会长李术才作了发言。
北京大学教授王博：
以墨子“爱人利人”思想引导科技发展
　　北京大学党委常委、副校长王博围绕墨家思想展开深度解读，从墨家的精神内核出发，剖析其理想主义与功利主义的融合特质，更链接当下人文与科技的发展命题，为传承中华优秀传统文化提供新视角。
　　王博表示，阅读《墨子》时，最易被其“视人之国若己之国，视人之腹若己之腹”的胸怀打动，这种冲破国家、家庭界限的格局，与“以绳墨自矫，以自苦为极”的实践精神相呼应，甚至达到“腓无胈，胫无毛”的奉献程度。而支撑这份精神的，正是墨家的理想主义与功利主义：理想主义让墨家对“礼坏乐崩、宗法松动、天下大争”的战国现实保持批判与反思，功利主义则让其始终以“天下”为思考尺度，而非局限于个体、家庭或国家，“兴天下之利，除天下之害”便是核心体现。
　　在思想对比中，王博指出诸子学派的尺度差异：道家重个体，儒家求家国天下的统一，法家偏国家立场，唯有墨家以“天下”为出发点。这种立场也塑造了墨家独特的“爱人利人”核心价值——虽“爱人”观念源自儒家，但墨家主张“兼爱”，打破亲疏界限，更将“利人”作为“爱人”的落脚点。正如《墨子》中“三表法”以“重国家百姓人民之利”为最终标准，若措施“上不利于天、中不利于鬼神、下不利于百姓”，即便以“爱”为名，也不被认可，这与儒家“义利之辨”形成对比。
　　谈及墨家思想与当代人文、科技的关联，王博强调墨子多元身份的启示意义——他既是哲学家、伦理学家，也是科学家、工匠，其人文精神与科技实践的融合，对当下极具借鉴价值。一方面，墨家“兼爱非攻”的人文理想是科技创新的内在驱动力，墨者团体守城时的技术实践，便源于对理想的践行。英国学者李约瑟曾评价墨家“既关心人（事），也关心自然（物）”，这与儒家“重事轻物”有所区别。另一方面，人文价值为科技应用划定方向，人文某种程度上构成了科技的灵魂。正如《墨子·公输》中对技术“有用性”的考量，印证了“人文是科技灵魂”的观点。
　　同时，王博也结合当下社会发展，提出辩证思考。当下科技飞速发展，人文学科需要跳出书本、经典、历史，关切当下，主动回应科技挑战，如关注人工智能对社会、教育的影响。而谈及中国学者对李约瑟难题的多种思考和回应时，王博认为，过分注重功用是值得社会各界深思的一点。他表示，强调实用会淡化人们对于自由而无用的纯粹思想的兴趣，从而限制人们思考的高度、深度，限制创新空间。他引用李约瑟曾提出的建议：墨家与道家思想若更好结合，或将推动科学在中国的发展，并提出“科技留白”概念，认为科技应用应明确边界与限度，呼应墨子 “爱人利人” 的目标，让“科技向善”从共识走向实践，让千年墨家智慧在当代焕发新活力。
山东大学校长李术才：
深挖墨子鲁班“匠心”基因
　　山东大学校长、中国工程院院士、中国墨子学会会长李术才围绕墨子、鲁班文化的时代意义展开阐述，结合当下科技革命与产业变革趋势，提出以文化赋能创新、推动校地协同的实践方向，为传承中华优秀传统文化、服务国家战略需求提供思路。
　　李术才指出，墨子与鲁班是齐鲁大地孕育的文化瑰宝。“科圣”墨子在力学、光学、数学领域成就卓著，其“动”“止”的观点被视为牛顿惯性定律先驱；他是第一个进行小孔成像实验，并对几何光学进行系统研究的科学家；他还是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，给出了一系列数学概念的命题和定义。他不仅成就斐然，推动了古代科技发展，更将科学精神融入治国理政，使墨家在战国百家争鸣中占据“非儒即墨”的重要地位。“百工祖师”鲁班，已成为诠释工匠精神、彰显“精益求精、匠心造物”追求的文化符号。
　　面对新一轮科技革命与全球性挑战，李术才强调，挖掘墨子鲁班文化中的科学精神、创新基因与技术智慧，推动当代人文与自然科学融合发展，具有重要现实意义。这不仅能增强民族自信，更能为科技创新、产业变革激发创新动力和发展活力，服务支撑中华优秀传统文化“两创”与高水平科技自立自强。
　　回顾墨子鲁班文化的研究与传播历程，李术才说，中国墨子学会是20世纪90年代在山东大学张知寒教授等老一辈墨学研究大家积极推动下，由山大和滕州联合发起成立的。30余年来，学会推动墨学研究从冷门走向热门，出版各类著作近300部，打造墨子鲁班国际学术研讨会和国际墨子文化节等文化品牌，在促进学科交叉、服务国家战略中成效显著。在墨学研究领域，栾调甫、杨向奎、童书业等墨学大家曾在山大执教，为墨学研究奠定坚实基础，张知寒先生为复兴墨学奔走呼号，用毕生心血点燃墨学传承火种。并且，山东大学与滕州共建研究中心，开创校地协同传承文化的新模式。
　　（□记者 宫小昀 张九龙 报道）