郑道昭与玲珑山石刻的文化回响

白驹空谷千秋意

　　□ 本报记者 卢昱
　　本报通讯员 潘伟

　　最近热播的电视剧《雁回时》中，有一处“浥南会馆”，馆前牌坊上赫然题有“白駒空穀”四字。该牌坊在剧中多次出现，其中的“穀”是不折不扣的别字。
　　在古汉语中，“穀”“谷”最初是两个完全不同的字，代表不同的含义：“谷”是会意字，本义为山间的水流，亦指两山或两块高地之间深凹的低地，多有出口与山外相通；“穀”是形声字，本为粮食作物总称，引申有官俸、供养等义。如今的用字规范中，“穀”简化为“谷”，“穀”的义项也多归到“谷”字下。然而，在用繁体字时，表示山谷义的“谷”不能写作“穀”。
　　“白驹空谷”，可追溯到《诗经·小雅·白驹》中“皎皎白驹，在彼空谷”一语。在青州，有一处在书法史上有里程碑意义的白驹谷，值得游人盘桓。
　　两句话表达一个意思
　　在青州市西南12.5公里，有一座海拔567米的玲珑山。在秦汉时期，其称逄山，因殷商时重臣逄伯陵在此活动而得名；北魏时又称石膏山，因山石色泽润滑如膏，故名。玲珑山东西向，西面是鸡冠山，两山之阴各有山谷，中间有一道脊岭相隔，脊岭消失的地方，两谷合二为一，即白驹谷。
　　白驹谷地形开阔，藏风纳气，东、西、南三面皆峭壁，向北逐渐收缩为谷口。在白驹谷、山南崖壁、山顶分布着一组北魏郑道昭刻石，已知者有《白驹谷题刻》《百峰山诗碑》《解易老题刻》《玄寺题刻》《哀子诗题刻》《解衣冠题刻》。其中《百峰山诗碑》仅存上半截，现存故宫博物院。《哀子诗题刻》仅见于记载，《解衣冠题刻》已不存。这些刻石与莱州云峰山、大基山、平度天柱山刻石，一起组成了著名的北魏刻石三大宝库之一的“云峰刻石”。
　　山谷的西侧崖壁有一块完整的巨石，《白驹谷题刻》分布其上。该刻石坐西朝东，分为两组：北侧是“中岳先生荧阳郑道昭游槃之山谷也”（荧阳今作“荥阳”，下同）三行，每行五字，最大字径40厘米。整个题字高约173厘米，宽约113厘米。向南隔着一米有余，又一行“此白驹谷”，字径稍大。同一“谷”字，字径大出2厘米。整体高约122厘米，宽约39厘米。
　　“从题刻的句式看，这显然是两句话，但表达的是一个整体意思。”潍坊历史文化研究者张书功介绍，“此白驹谷”是前一句的补充，或是强调。从题刻布局看：巨石为长方形，中间下方有一突出的岩石，将石面分为两部分。以突出岩石为界，两侧布局，既可以使巨石画面形成一个整体，又四周留出一定空白，使画面更加协调、空灵。从书法风格看：两组刻石运笔以方笔为主，雄强刚健，风格完全一致。有人分别称之为《游槃题刻》和《白驹谷题刻》，张书功认为没有必要，统称为《白驹谷题刻》便可。
　　在玲珑山南的“通天洞”西壁上，有《解易老题刻》，全文是“荧阳郑道昭白云堂中解易老也”，四行，十三字，字径4厘米。整体高约27厘米，宽约24厘米。布局参差错落，书法“端雅可爱”。
　　从题刻内容看，1500年前，郑道昭曾在这里解读《易经》和《老子》。“白云堂”在郑道昭的题刻中数次出现，应是郑道昭思想的体现。考“白云”一词，与道教关系密切，如“白云乡”，出自《庄子·天地》：“乘彼白云，至于帝乡”。
　　从通天洞下来，沿羊肠小道东行约四五十米，还有一处题刻——《玄寺题刻》。考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生辨识为：“此郑公主也，六仙玄寺青州□，荧阳郑道昭为政也以道德。”
　　张书功通过现场观摩并辨识拓本，认为应是“此郑公主也。六仙玄寺，青州牧、荧阳郑道昭，为政也以道德。”四行，行六字不等，字径6至8厘米。刻面整体高约53厘米，宽约62厘米。题刻位于山阳，裸露于山表，字口很浅，因此风化严重，模糊不清。字体风格与《解易老题刻》一致，从“郑公”这一称呼来看，不是郑道昭所书。
　　“玄寺，道场也。”看来这处石刻，也是道教思想的表达。“为政以道德”应如何理解？儒家有“为政以德”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思是国君以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定方位，而群星都会环绕在它的周围。张书功介绍，此处之道德，并非儒家的理论范畴，因为郑道昭曾在玲珑山解读《易经》和《老子》，本人亦深受道家思想影响，所以此处应是老子主张的“道德”，核心是无为而治，即统治者顺应自然规律，摒弃主观妄为与苛政，让百姓遵循自然本性发展，从而实现社会自洽。
　　这与郑道昭的为政实践相吻合，史称“其在二州（光州、青州）政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱。”
皎皎白驹，在彼空谷
　　《白驹谷题刻》尺幅、字体巨大，字口深邃，雕刻精美，而且是玲珑山刻石的中心思想。为什么这么说呢？
　　刻石的内容很简单，“中岳先生荧阳郑道昭游槃之山谷也”。重点是下一句“此白驹谷”。这里涉及山谷的命名。张书功说，关于山谷的命名有多种说法，现在多倾向于玲珑山像一匹白马。事实确实如此，站在玲珑山东北的脊岭上看，山体像一匹低首扬尾的马，马头、马身、马尾俱全，马的造型挺拔生动，好像在山谷间悠闲地吃草。玲珑山古称石膏山，或许就是因为山体白如石膏而得名，如此两者也可互证。
　　以地理特征命名，这是符合山谷命名规律的。但古人的逻辑还要缜密——言必有出处。“白驹”，语出《诗经·小雅·白驹》，关于这首诗的创作动机，学界有多种说法。汉魏时期的蔡邕在《琴操》中说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。显然蔡、曹二人都认为这是一首有关送别朋友的诗。今人余冠英《诗经选》上承蔡、曹，也以为是留客惜别的诗。全诗四章，每章六句。前三章写主人竭力殷勤挽留客人，后一章写客人走后主人希望客人常联系，勿相忘。
　　古人为何选择“白驹”这一意象呢？色彩作为一种文化符号，每个历史时期皆有流行色。先秦时，人们对个别颜色有特别偏好，视白色为高贵和吉兆，所以崇尚白色，这在马匹、车乘、旌旗、祭祀用品及服饰的用色上都有表现。白驹稀少而尊贵，由此被赋予了贤人隐士的寓意。“白驹空谷”原指白马去了空旷的山谷，比喻贤者在野而不出仕。后随着人们对经典的不断解读，这个词又有了新释义，比喻贤人出仕而谷空。
　　郑道昭的身份和经历，与《白驹》一诗中客人“逍遥”“贲然”“其人如玉”的形象相符；“尔公尔侯”，即本可为公为侯，却生不逢时，与隐居山林的境遇也相符。
　　郑道昭出身于河南荥阳郑氏，是当时中原地区四大望族之一。他的家庭与北魏皇室有着姻亲关系。郑道昭11岁进入北魏最高学府“中书学”学习。24岁毕业，拜秘书郎，踏入仕途。26岁，他娶孝文帝宠臣李冲之女为妻。他的仕途可谓一帆风顺，深得孝文帝眷宠，官至通直散骑常侍。太和二十二年（498年），孝文帝宴请南征汉沔的随从，郑道昭奉命陪宴，与孝文帝对酒和歌，传为佳话，成为其仕途的高光时刻。
　　宣武帝景明二年（501年），郑道昭因兄郑思和协从谋反伏诛一事，受到牵连，由炙手可热的黄门侍郎降为谘议参军，从此开始历时十年之久的坎坷道路。官任国子祭酒，曾三次上表，力主崇儒敦学，结果石沉大海。永平元年（508年）为司州中正，他成了一个有职无权、无足轻重的清流官。永平三年至延昌二年（510～513年），出任远离京都洛阳的光州刺史。延昌二年（513年），调任青州刺史，留任三年。煕平元年（516年），调回京都，再任秘书监，不久暴病卒于洛阳宅邸。
　　郑道昭虽为名门望族，《魏书》和《北史》对其事迹均有记载，但在“立德、立功、立言”上并无突出建树，因此很少被史家所提及，就连其书法成就也不见于记载。直到清中叶以后，以帖学为主流的书风开始向碑学转变，由于包世臣等人极力推崇他遗留在光、青二州诸山上的摩崖石刻，他才以书法名于后世，为众多书家、金石学家所提倡，著录、摩拓者纷至沓来。
　　对于“云峰刻石”，清代人认为全部为郑道昭所书，今人则认为并非全出自郑氏一人。特别是玲珑山上的刻石，运笔以方笔见胜，遒劲奇伟，与其他三山刻石风格悬殊，迥然不同。书者当是郑道昭调任青州后，青州任所内的幕僚。其实，从玲珑山刻石的内容判断，也可证明今人的推断是有道理的。
　　特别是《诗经·小雅·白驹》中从千方百计留客到依依不舍送别的故事情节，与郑道昭即将离任的事实以及僚属对郑道昭的感情也极其相合。张书功认为《白驹谷题刻》是郑道昭的青州僚属，在其离任前缠绵悱恻的情感表达：既洋溢着切切思贤之意，殷殷留别之情，希望贤者回归朝廷得以重用，又有依依不舍的眷恋，这也成了整个山中石刻的中心思想。