天下伏羲 根在济宁

　　□ 本报记者 高峰

　　凫峄毓秀，洙泗汤汤。
　　赫赫始祖，德被八荒。
　　一画开天，文明肇张。
　　抟土造人，姻缘成纲。
　　立极定伦，功泽无疆……
　　进入农历三月，许多地方又迎来了三月三祭祀伏羲的重大节日。老百姓通过进伏羲庙祭拜、赶庙会等多种形式，祭祀人文始祖、三皇之首——太昊伏羲。这种风俗绵延几千年，在鲁西南及周边尤甚，因为这里是伏羲出生、迁徙、生活的主要区域，这片区域东起蒙山西到济水，包括山东泰安南部、临沂西部、济宁、菏泽东部、枣庄北部、江苏徐州及丰沛两县、河南濮阳周边等地。如果看作是一个文化圈，济宁无疑是中心。　　 诗人李白在济宁地区前后生活了23年，他的《任城县厅壁记》中有“风姓之后，国为任城……青帝太昊之遗墟……”，诗中点明任为风姓之后，济宁为太昊伏羲故地。往前翻阅史籍，《左传·僖公二十一年》中就有“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”任、宿、须句、颛臾都在鲁西南，从现存历史庙陵遗存看，仅济宁泗水、曲阜、邹城、微山、兖州、嘉祥、鱼台有伏羲庙、陵及遗址近20处，留存密集、规格高、信者众，其中有全国建庙最早、规模最盛大的邹城市郭里爷娘庙村羲皇庙遗址，全国最早、留存最完整、庙陵合一（全国唯一）的微山县两城镇陈庄伏羲女娲庙，留存庙碑记载把建庙历史推到唐代以前，在全国绝无仅有。
　　位于邹城、滕州、微山交界处的凫山，有七列南北纵向的低山，向东山势奇峻秀丽，向西逶迤进入鲁西大平原，周边有十多处北辛文化、大汶口文化遗址，伏羲庙众多，形成了一个历史久远的文化圈。凫山郭里羲皇庙被世代百姓亲切地称为“爷娘庙”，规模宏大，鼎盛时有3万多平方米，分三路布局，中路有羲皇殿，供奉伏羲，中塑有伏羲像，腰间以树叶围绕；有寝殿，供奉人祖奶奶(女娲)，两侧有东西两庑，供奉各路神仙；东路有玉皇殿；西路有关圣殿及送子娘娘庙，也称娃娃殿。庙中碑碣甚多，最早的有西汉永元碑（原碑已失，只留旧载）、后唐长兴二年《重修伏羲庙碑》、宋乾德二年《重修伏羲庙碑》、金章宗明昌七年《重修庙记》等，最为高大的明万历《纲纪碑》至今耸立。“纲纪”即皇纲帝王谱，从太昊一直到明神宗，共计载刻正统13朝234名帝王年号及其在位时间，通史跨度之长，皇帝年号之清晰，在位时间之确凿，接续时代之谨严，镌刻文字之简约，在中国碑刻群中绝世无双。邹城郭里伏羲庙毁于1929年乱世之变，庙大部分被烧，玉皇殿世称九十九间无梁殿，支撑玉皇殿的20根石柱只剩5根顽强屹立，诉说着伏羲创世的辉煌和历史，也记录着世代的记忆和缅怀。
　　《左传》多次提到“国之大事，在祀与戎”，对祭祀伏羲的重视世代绵延，最终体现在后世儒家的“慎终追远，民德归厚”。
　　伏羲的出生地至今仍有争议，从史籍记载、地域留存、文化延续方面认知更客观一些。东汉王符《潜夫论·五德志》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲，其相日角，世号太皞。”唐《尚书·正义》：“包羲氏……风姓，母曰华胥。”《路史·太昊记》：“伏羲母华胥居于华胥之诸，尝暨叔嫟翔于渚之汾，巨迹出焉。华胥决履以铨之，意有所动，因生伏羲。”《诗含神雾》、《孝经钩命诀》及《帝王世纪》诸书，均有是说。黄族史籍，如《尚书》、《史记》、《世本》诸书，均自黄帝开始。黄帝以上，如羲、农诸皇，凡非其族，均不传载。然东方为伏羲、神农一族发源散布之乡，其本族史迹，故老相传，历世弗替，不以黄族史籍之缺载而湮没也。由此可知：伏羲的母亲称为华胥，在雷泽见大人足亦而履之，因生伏羲。清王子襄著《泗志钩沉》载：“华胥氏之国：今(泗水)治东北五十里有华胥山，其西麓有华村，为汉华县故治。按古《河图》云，大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲，今治东六十里有雷泽，亦名服泽；北有伏山，东南有扶犁山，亦曰抛犁；有浮来，亦曰包来；西南有陪尾，即负尾山，又南首有负首山。盖扶、伏、鲁、负、麃、抛、浮、包（来与里字互通），借音微转歧，似异而实同伏羲之伏。”由此可见，皇古时华胥氏应在泗水县治东北。现在的地名仍能寻到痕迹，在泗水华村镇有华村水库，即古华渚；有华山，即古华胥山；华胥村后一分为四，东、南、西、北四华村，因修华村水库现已分东西华村；华胥山下有伏羲庙，此庙已毁，仅存遗址，在其废墟上，有一斜立石碑，从上半部可辨文字为元代《重修伏羲庙碑》。
　　慎终追远，在《礼记》、《周礼》中记载的上古五帝，太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，是最具影响力的部落或者部落联盟首领，都在东方的汶泗沂济流域活动。伏羲生长于此，居住于彼，族人相传，史籍各就生长之地分别纪之。其后帝舜为泗人，舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。其事俱见《史记》、《尚书大传》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尸子》诸书。《墨子》又言：“尧得之服泽之阳，立为天子。所言历山、雷泽均在泗水，寿丘在曲阜东北，与泗邻县，正为一区。至谓河滨，其为泗河，又无疑矣。若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜亦当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即举于斯。以史证地，无不一一相符。今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。舜为泗水之人，已成定谳。而泗有历山、雷泽诸处，更知所载伏羲居处之雷泽诸地，亦确然不诬。其源既明，则凡他处地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。”
　　“参天之树必有其根，怀山之水必有其源”。济宁是山地向平原过渡区，非常适合人类生存繁衍。汶上东贾柏、泰安大汶口、邹城野店、曲阜西夏侯、泗水尹家城、微山尹洼等北辛文化、大汶口文化遗址像珍珠一样遍布济宁及周边。济宁及周边出土的汉画像石中，伏羲女娲人首蛇身、持规握矩的形象反复出现，尤以嘉祥武梁祠石刻最为著名。这些画像不仅印证了伏羲作为东方文明开创者的地位，更凸显了其在鲁西南的文化核心地位，进一步表明济宁是伏羲信仰的早期传播中心。
　　伏羲所在的时代应是母系氏族向父系氏族渐变的突破时代，海洋侵蚀内陆很深，洪水肆虐，他带领族群从鲁蒙山地顺水迁徙走向平原，以渔猎游牧为主，历尽艰险，展现出了超人的智慧和领导水平，做了很多类似后天神话开天辟地的史诗业绩。《周易·系辞传下》记载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”《尸子·卷下》记载：“虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”“养六畜以充庖厨”（《史纲评要》）。《白虎通》记载：“因夫妇，正五行，始定人道”。《白虎通德论》解释“伏羲”二字含义，认为伏羲仰观天象、俯察地理，确立人伦道德，画八卦治理天下，百姓顺伏教化，所以称伏羲。伏羲最初是一个个体，最后可能是一个英雄族群的崛起、延续、螺旋提升。伏羲族系的繁衍生息，拉开了中国人文历史的序幕。考古学家徐旭生认为，伏羲的形象是古代先民对早期文明创造者的集体记忆，是中华文明的文化符号，象征着人类从蒙昧走向文明的转折点，为中国传统文化的形成起到了开先河作用。
　　“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天……待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。”伏羲在济宁诞生，天造地设；伏羲从济宁出发，开创东方区域文明。这不是神话，而是一段英雄史诗，值得世世代代祭祀、缅怀、唱诵；这是一条永不枯竭的文明之河，流淌在东方，滋润着万千黎民百姓。