“鲁之灵光”是怎样的“颖秀”之才？

　　□ 本报记者 于国鹏
　　济南市博物馆推出的《明·明德——中国古代传统文化中的价值观》主题展览正在展出。展览用文物讲故事，寓理于物；观看展览的人能够从中以古鉴今，审悉事理。
　　 展品中，有丁佛言所书隶书对联“俭以养廉和致福，勤能集史敬延康”一副，文字的意思显然是在倡导勤俭之风。丁佛言是山东黄县即今之龙口人，当地名门望族“丁百万”第十五代孙，近代著名的书法家、古文字学家、社会活动家，世人誉之“鲁之灵光”。“鲁之灵光”从成语“鲁殿灵光”中化出，二者表达了同一个意思——硕果仅存的有声望的人或事物。由此可知丁佛言建树之丰，以及世人对他评价之高。

　　所到之处总能脱颖而出
　　在丁佛言纪念馆内，有一面蓝底金字的匾额，上书“鲁之灵光”，为最后一代衍圣公孔德成所题，昭示着丁佛言所受的敬重与褒扬。
　　这个词因何会被选中以褒奖丁佛言呢？
　　我们不妨先了解一下“鲁之灵光”与“鲁殿灵光”的由来与含义。
　　东汉辞赋家王延寿曾写过一篇很有名的《鲁灵光殿赋》，铺叙灵光殿之宏伟壮丽，感叹其他宫殿颓毁而灵光殿独存。于是，人们从中提炼出一个成语“鲁殿灵光”，用以表达对仅存的有价值的人或物的珍惜。
　　在这篇赋作中，作者开头即简单交代了写作缘由。他因见灵光殿“岿然独存”，而心生歌颂之意，遂欣然命笔。
　　赋中如此描述：“鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王余之所立也。初，恭王始都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉。遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央、建章之殿皆见隳坏，而灵光岿然独存。”
　　从这段背景介绍可知，灵光殿是汉景帝和程姬所生的儿子鲁恭王刘余所建。鲁恭王至封国后，因喜欢建造宫室，遂在鲁僖公之前营建的基础上，开建灵光殿。但因遭遇王莽篡权等事件影响，汉室衰微，社会动荡，从西京长安的未央宫、建章宫等宫殿之下皆毁坏严重，唯有灵光殿独存。
　　王延寿因此联想：“岂非神明依凭支持，以保汉室者也？然其规矩制度，上应星宿，亦所以永安也。”他认为，可能有神灵护佑的原因，或是因为灵光殿建设之规矩法度与天上星宿相应，才会出现这种“独存”之异。
　　面对此情此景，王延寿感慨：“诗人之兴，感物而作。故奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，德音昭乎声。物以赋显，事以颂宣，匪赋匪颂，将何述焉？”于是，决定要写篇大赋来歌颂一番。
　　在古代战乱频仍的年代，宫殿因迭遭兵燹而毁坏的情况司空见惯。《三国演义》中有一章节给我留下了特别深刻的印象，是描写董卓之乱后都城洛阳惨状的：“帝入洛阳，见宫室烧尽，街市荒芜，满目皆是蒿草，宫院中只有颓墙坏壁”“百官朝贺，皆立于荆棘之中”。皇宫尚且如此，何况其他建筑！
　　王延寿写《鲁灵光殿赋》的时间，虽在董卓之乱前，但相隔不远，且其彼时所见的惨烈场面当不亚于《三国演义》所描绘的萧条之象。因而，我们完全可以理解他看到灵光殿独存时的惊喜。
　　从这个意义上来看，我们更能感受到丁佛言被誉为“鲁之灵光”的那种特别的颖出之秀。
　　丁佛言是个具有多方面才华的人。他原名世峄，初字桐生、息斋、芙缘，继谐芙缘音为“佛言”，号迈钝，别号黄山老人、松游庵主、还仓室主等，出生于1878年，虽浮沉于动荡之中，亦屡能出类拔萃。
　　从诸多记载中可以了解到，丁佛言自幼聪明，又承家学，8岁能作诗文；10岁每天习练毛笔字，所书雄浑凝重，不同常人；19岁院考名列前茅，入郡学为庠生；22岁院试一等进为廪生；27岁考入山东省师范学堂进为贡生。后东渡日本留学，其间广结有志之士，探讨兴国救民的真理。回国后，曾任山东谘议局议员、国会参议院议员、总统府秘书长等职。
　　45岁时，退出政坛，埋头研究古文字学，痴迷书法、篆刻创作，在这些领域均取得令人瞩目的成就。
　　至今，每年仍有不少关于他书法、古文字学成就的研究成果发表。
　　粗衣布履无碍畅达洒脱
　　在学术和艺术方面，丁佛言都卓有建树。
　　丁佛言对古文字研究造诣极深，著有《说文古籀补补》《续字说》等，只是很多并未付梓。著名学者王献唐先生曾不无遗憾地说：“近世山东治古文字学者，黄县有丁佛言，临清有吴秋辉，皆早逝去，遗著多未刊行。”
　　丁佛言工书法，擅篆刻，精于古器物鉴赏。
　　鲁东大学美术学院教授王树春这样介绍丁佛言书法：“他初学正楷，由欧阳询入手，后摹颜真卿；行书习苏东坡、黄庭坚，深得其墨法；草书摹王右军、怀素；小篆初摹邓石如，后改摹李阳冰；汉隶以摹张迁、孔庙碑最勤；金文专攻三代钟鼎彝器，尤肆力于石鼓文、甲骨文。由于博学诸家，任何法帖提笔便能神似。”
　　丁佛言于真、草、隶、篆无不精，尤擅金文，所书之金文，凝重古朴，纳欹斜于规矩，寓险奇于平正，于端庄中别含风韵。
　　对于丁佛言的书法，当时即有“吴大澂写形，吴昌硕写神，唯有丁佛言形神兼备”以及“南吴（昌硕）北丁（佛言）”之盛誉。
　　民间至今流传着这样的故事：丁佛言春节回家，只要门上贴他书写的春联，不过三天，便被人揭去珍藏，可见其书艺为时人爱重之深。
　　让我特别感慨的是，他由从政转而全身心投入艺术与学术，整个过程并无阻滞之处，且短时间内皆达到常人难以企及的高度，足见其天赋与努力，亦足显示其内心的畅达与洒脱。
　　尤其难能可贵之处在于，他无论从政之日，还是后来沉浸于艺术与学术之中，始终能够保持节俭的本色。在王志民主编的《山东重要历史人物》一书第五卷“丁佛言”词条下，比较详细地记载了这方面的一些具体事例。
　　例如，他任总统府秘书长后，不坐用专车。平日粗衣布履，每餐只是两菜一汤，为节省电力，书桌上的灯泡仅5瓦。家中从没有佣工。他家中的床是几块木板拼成的，他的写字台仅是张较大的长条桌子而已。
　　孔子评价颜回时说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”并反复盛赞：“贤哉，回也！”从以上日常生活的细节中，我们能够感受到，丁佛言颇有颜回那种“安贫乐道”的贤者之风。
　　在一些大事上，丁佛言也表现出过人的大见识，亦绝不从中贪财取利。1918年，有人提议增设机制酒税，增加收入。当时，丁佛言任参议院议员，出于扶持振兴民族工业的目的，对此提议表示坚决反对。他的理由是，国内仅有的几家机制酒厂势单力薄，尚需巩固发展，如果开征该税，势必会将这些酒厂扼杀在摇篮之中，相当于硬逼国民去购洋货、喝洋酒，这种做法无异于杀鸡取卵，作茧自缚。
　　事实上，当时几家酒厂之一的北京双合盛啤酒厂，只能在免税情况下才能艰难生存下去，于是恳请丁佛言代交呈文予以免税。丁佛言数次据理力争，使得国会未设机制酒税。双合盛啤酒厂非常感谢丁佛言的帮助，经理王禹川多次以5万元酬金相赠，丁佛言坚辞不受，并正色道：“我是为民族工业着想，并非出于私谊。”王经理无奈，给他送去两打啤酒，丁佛言不得已用书扇面和楹联回酬。
　　丁佛言之所以被誉为“鲁之灵光”，受到时人和后世的格外尊重，一方面当然与其从政之成绩、学术和艺术之丰硕成果有关，另一方面也必然与他这种清正凛然的性格与临财不苟的品质有关。这种品性的养成，受益于家庭的严格教育，也得益于山东地域文化与优秀传统文化的多方涵养。这就是传承。
　　从这个展览中，我们能够相当清楚地感受到，古代社会通过个人践行、家庭教育、政府提倡三个维度，倡导、实践着属于那个时代的价值观。丁佛言及他写给子侄辈的这副对联，就生动体现出这一点。我们也能深刻地感受到，这些高尚的行为规范、道德情操、家国情怀，至今仍渗透在我们日常生活的肌理中，铸造着我们独特的文化精神和民族魂魄。