汉末学术东移，他起到了支柱作用。探寻他在齐鲁大地留下的一连串足迹，不仅能看见历史的轮廓，更能感受到那股追寻文明进步的力量——

大哉郑康成

　　□ 本报记者 卢昱

　　“大哉郑康成，探赜靡不举。六艺既该通，百家亦兼取。至今三礼存，其学非小补。”清初大学者顾炎武写的《述古诗》，对郑玄（字康成）的一生作了精彩概括。郑玄，北海高密人（现潍坊市峡山区郑公街道），生于东汉顺帝永建二年（公元127年），卒于汉献帝建安五年（公元200年）。
　　郑康成之大，在于他既赅通六艺，又对古今文经学兼收并蓄，择善而从。《后汉书·郑玄列传》记载，郑玄一生所注《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，再加上其他著作，凡百余万言，是汉代经学的集大成者。汉末学术东移，他起到了支柱作用。
　　1967年，考古工作者在新疆发掘阿斯塔那第363号墓葬时，发现一份长达5.2米的长卷，是唐中宗景龙四年（公元710年）私塾学生卜天寿抄写的郑氏注《论语》作业，从《为政第二》哀公问曰章到《公冶长第五》，凡177行，其中部分有朱笔圈点涂改。这份作业十分重要，因为郑玄的《论语》注本，在宋代以后就散佚了，通过卜天寿的作业，得以恢复了将近1/5的篇幅，这是儒家经典史上的大事。由此可见，郑玄的影响力之大，穿越古今。郑玄在齐鲁大地留下一连串的足迹，探寻其行走的路线，不仅能看见历史的轮廓，更能感受到那股追寻文明进步的力量。
　　郑生今去，吾道东矣
　　公元127年，郑玄在潍水河畔呱呱坠地。宋代《太平寰宇记》中引用唐《郡国志》的记载曰：“密州高密西有郑玄宅，亦曰‘郑城’。玄后移葬于砺阜，墓侧有稻田万顷。断水造鱼梁，岁收亿万，号万匹梁。”鱼梁是古人在河流或海水出口处，筑堰拦水捕鱼的一种设施，多用木桩、柴枝或编网等制成篱笆或栅栏，水可以照常流过，但鱼、虾、蟹等都会被拦截下来。当时的稻城居民，不仅利用潍水蓄塘种植水稻，也用水稻秸秆造鱼梁。
　　“稻城的故址，大约在今天峡山区城子村附近。”潍坊市峡山区郑公街道文化站学者谢美龙介绍，今城子村西南有古城遗址，水城村西南、西北均有古文化遗址，其中村西北遗址文化层上限至龙山文化（距今约4500年-4000年前）。
　　郑玄天资聪颖，但因家贫，在成年后，不得不担任乡啬夫（专管收敛赋税的地方小官）。虽已步入官场，郑玄却不为官运奔波，而是求学之志不衰，只要有空闲就去找郡县学官问学。
　　北海郡太守杜密推荐郑玄到京城太学受业。求学若渴的郑玄学无常师，到处求教于“处逸大儒”。他先是拜京兆尹第五元先生门下，学习《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》等。后来，他又师从东郡张恭祖，攻读《周官》《左氏春秋》《古文尚书》《韩诗》《礼记》等。他“游学于周秦之都（今洛阳、西安一带），往来于幽、并、兖、豫之域”，遍访贤者，学业渐成。
　　34岁这年，郑玄感到“山东无足问者”，便西出函谷关，经涿郡卢植介绍，拜关中大儒马融为师，学习古文经。马融当时名气很大，“门徒四百余人，升堂近者五十余生”。“郑玄在马融门下学了三年，却一直没听到马融当面授课，只能跟着马融门下高徒学习。尽管如此，郑玄也不曾懈怠，每日苦学。”谢美龙说。
　　据《后汉书·郑玄列传》记载，一天，马融正和高徒们讨论图纬问题，因涉及天文计算，一时无人能解。卢植趁机推荐说，郑康成习《九章算术》甚精，何不请来一试？马融虽记不起郑玄为何人，但同意请来一试。郑玄以“勾股割圆”法则，解决了马融等遇到的天文计算难题，众高徒心服口服，郑玄赢得了马融的信赖和器重，从此进入高徒行列。在马融门下学习了七年，郑玄回家尽孝。望着弟子东去的背影，马融感叹说：“郑生今去，吾道东矣。”
　　在淄川，也有康成书院、郑康成庙、晒书台等诸多遗迹。嘉靖《淄川县志》载：“康成书院在县东梓橦山十里许，书院之设不知起于何年，岂郑公关中得道东归，其齐地生徒讲道而设耶？”“郑公书院”是明清淄川八景之一。道光《济南府志·古迹·淄川》说：“郑康成书院，县志云：在黉山之阳，为邑景之一。晒书台，通志云：在县东北十二里黉山之麓。旧志云：在黉山畔。《三齐略记》云：郑康成刊注诗书日，栖迟于此，台畔有草，如薤而长，曰书带草。”
　　东汉桓帝、灵帝时代，士大夫、贵族遭“党事”而被禁锢。郑玄因是北海郡太守杜密的故吏，也被禁锢整整14年。这期间，郑玄家里还很贫穷，只得“客耕东莱”，一面种田维持生计，一面教授门徒。此时，他打破了经学的家法，注释与著书“几百余万言”，创立了郑学。据说当时京师之人称何休为“学海”，而称郑玄为“经神”，郑玄的声望远超过何休。当时不少求学者不远千里投到郑玄门下，一时间郑玄桃李满门。
　　党禁解后，各方势力都想利用郑玄，以达到争取士人和百姓支持的目的。据资料统计，郑玄“辞征辟”前后有十四次之多，皆不就，专心注经。
　　东汉末北海相孔融，仰慕郑玄，引太史公、商山四皓的典故尊称郑玄为“郑公”，仿古制告谕高密县为郑玄立“郑公乡”，立“通德门”。通德门立后，郑玄故里改为“通德里”，后世史书多称郑玄“高密县郑公乡通德里人”，后世当地文人也多以“郑公乡人”“通德里”自居。当时安丘、寿光等地名士也俨然把郑玄作为安丘人，并引以为豪。明代以来，以郑玄祠墓、郑公乡、砺阜山为文化元素的盛景“德里流芳”，甚至成为“安丘八景”之一。
追随先哲，可谓磊落
　　郑玄曾游学四方，从事经学教育三十余载，培养弟子上万人，其中不少成为大官或名士。如御史大夫郗虑、尚书崔琰、魏郡太守国渊，以及刘备的重臣孙乾等。《三国演义》称刘备亦曾拜郑玄为师，在《华阳国志·刘后主志》载有诸葛亮的一段话：“先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱之道悉矣，曾不语赦也。’”据此可知，郑玄在徐州时与刘备关系密切，相当于刘备的师友，刘备经常向他请教“治乱之道”。蜀国大将姜维和魏国大臣王基，则是郑玄的“再传弟子”。
　　汉献帝初平二年（公元191年），黄巾军攻占北海，为了不让生徒辍学，郑玄到崂山西北部的不其山下继续办学，后来不其山地带也被占领。郑玄无奈只得远去徐州，到陶谦那里，一来避黄巾之乱，同时找个安定治学的处所。在徐州时，陶谦意欲要他为幕僚，享受俸禄，他再三辞谢。由此，在山东许多地方流传着郑玄的传说，方志中关于康成书院、康成讲堂的记载也屡见不鲜。
　　郑玄曾在即墨不其山下讲学，即墨人对郑玄的追慕情结传承千年不衰。元代于钦《齐乘》云：“劳山、不其皆郑康成讲学之地，文泽涵濡，草木之秀异，千载之下，第茅塞焉，深可叹已。”明黄宗昌《崂山志》亦载：“不其山下昔有康成书院，有草生，大如薤（xiè），叶长尺余，坚劲异常。草，人谓是康成书带草也。”
　　在今峡山区郑公祠的后院中，也种植着一片书带草。当年，郑玄正是用书带草的长叶捆扎书简。在他的眼里，纷繁杂乱的书简被叶脉清晰的书带草串联起来，行行文字也如书带草，从容地延伸着，传递着儒学的永恒魅力。郑玄所作的种种努力，如同书带草的生长趋向。
　　清初顾炎武游历即墨时，康成书院早已不存。其《不其山》诗云：“荒山书院有人耕，不记山名与县名。为问黄巾满天下，可能容得郑康成。”相传，郑玄讲学注重实践，为了讲授《三礼》，他与弟子开辟出一块空地，取名为演礼场，并制作了道具，让弟子按经书上记载去演示。在郑玄讲学的地方，留下了“书院村”“演礼”等地名，沿用至今。书院村附近有两座山，一为可乐山，原名窠落山，相传郑玄多次来此登高远眺，东观日出，环顾群山，不亦乐乎，山因此而得名；另一山名为扎彩山，据说是郑玄庆祝扎彩门之地。
　　在平邑县，也有多处与郑玄相关的遗迹。《太平御览》对郑玄避难南城的事迹有着详尽的叙述：“郑玄汉末遭黄巾之难，客于徐州。今《孝经序》，郑氏所作。其序云：仆避于南城之山，栖迟岩石之下，念昔先人余暇，述夫子之志而注《孝经》。盖康成微逊时所作也。今西上可二里所，有石室焉，周回五丈。俗云是康成注《孝经》处也”。郑玄之所以选择在此落脚，因为这里是曾子葬父处，亦名曾子山，郑玄在此注曾子所著《孝经》，其追随先哲之意可谓磊落。郑玄去世后，当地人为了纪念他，将其避难之地命名为“郑城”，亦名“郑司农城”，并将其衣冠葬于郑城镇康成庄西北的松林村东岭，原名“郑玄坟”，后讹传为“郑仙坟”。
一生追随孔子足迹
　　在威海市文登区，也有康成讲堂遗迹。雍正《山东通志》载：“长学山在县西四十里，汉郑康成授徒于此，有书堂遗址焉。”光绪《文登县志》载：“长学山在城西四十里，汉郑康成隐此教授生徒，有康成讲堂，今为圣皇庙。”文登人对郑玄这位异乡先贤给予了极高礼遇，清代将郑玄供奉文登县乡贤祠。
　　郑玄一生治经，追随孔子的足迹，努力接近孔子的高度。他曾不止一次梦见自己手执丹漆之礼器，像先人郑国一样，为孔子的弟子，跟在孔子的身后，学礼治经。晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附、神化，展示出了一位切实、活泼生动的长者形象，一个更趋坦诚、真实的孔子形象。
　　如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然，自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽，是一位蔼如的智者。
　　郑玄74岁这年春天，又梦见孔子。他意识到将与这个世界告别了。此时，袁绍与曹操对峙于黄河之畔的官渡，一场大战一触即发。袁绍为了壮大己方声势，令其子袁谭（时为青州牧），采取“绑架”似的手段，逼迫郑玄随军。郑玄迫不得已，“载病”上路。此时，他的《易》尚未注完，一路颠簸一路注《易》，行至河北元城，病情加重，只好停下治病。次年六月，郑玄病卒。此时，《易》刚好注完。
　　郑玄生前留下薄葬遗嘱，参加葬礼的自郡守以下门生弟子过千人。郑玄初葬剧东（今青州郑母镇），后因墓毁，归葬高密砺阜山下郑氏祖茔。郑玄墓现为山东省重点文物保护单位，墓前有清乾隆十四年镌刻的“郑康成先生之墓”石碑。墓西南有郑公祠堂三间。堂前偏西，有一株老柏树，相传为郑玄手植，虽早枯死，但姿态如虬龙，疏朗而奇绝。