有故事为证

书影
□ 王军辉
　　用有温度的文字，书写青藏高原，讲述西藏故事，这是作家徐剑的“西藏叙事”。“西藏叙事”是他对西藏题材报告文学的坚守，从《东方哈达》到《雪域飞虹》，从《金青稞》到《西藏妈妈》，他二十一次走进西藏，行走在这片神奇的雪域大地上，用脚力和目力丈量圣地西藏精神世界的高度。《西藏妈妈》对普通人生活、情感、信念以及生存环境的关注和表达，不仅是对“西藏叙事”的延续，更是一种拓展。他行走在草地牧场、雪山大地上，书写发生在这片神秘土地上的奇遇、奇缘、奇境和奇迹；“西藏妈妈”们屹立在雪山之巅、世界屋脊上，讲述生命长河里缓缓流动着的烟火日常。有温度的行走，有温度的讲述，共同完成了这部带着人性温度、时代温度、地域温度和情感浓度的宏大叙事。所有这些，有故事为证。
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　　30年的深情，21次抵达，52天的行走，走访7个儿童福利院，聆听100多位爱心妈妈的讲述，10卷文字40余个故事，这是徐剑对西藏的深情表达。徐剑有爱，行走雪域。“拉姆”有爱，做了“妈妈”。
　　每个人都有自己的故事。“西藏妈妈”们的生命故事各不相同。纵使起点各异，殊途依然同归。无论她们来自哪里，有过什么样的前尘往事，或明媚，或黯淡，她们都把自己的归宿和未来定格在了儿童福利院，这是一种关乎爱的抉择。她们用温暖无私的爱和骨子里雪域般的坚韧，给飘摇在旷野里的“酥油灯”，筑起了一道爱心的防风墙，给了那些因着各种各样的不幸来到儿童福利院的孩子们一个家，一个有妈妈、有兄弟姐妹、有爱的家。一声“阿妈拉”“妈给”，是最动人心魄的回响，爱的回响。徐剑是个编织故事的高手，他悄悄地把几条“灰线”撒进故事，看似无头断章，实则绵延千里。直到那句“度母在人间，在牛粪燃烧的袅袅青烟里”的阐释，解开了所有“灰线”的隐喻：度母，被认为是西藏的女守护神，并非画在墙上、塑在寺院里的唐卡形象，而是儿童福利院里的西藏妈妈。度母，就是妈妈的样子。
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　　时代是文学创作的土壤，时代性是非虚构性文学叙事需要呈现的一个宏大主题。《西藏妈妈》以西藏自治区人民政府“双集中”供养的慈善公益事业为叙事背景，在“西藏妈妈”故事的深情讲述中，多角度多层次地呈现了西藏脱贫攻坚和乡村振兴的系列新举措。又或者，作家徐剑赋予了“西藏妈妈”一种更有深度的象征？答案是肯定的，“西藏妈妈”由文本故事延伸到现实人间，启发人们对于当下社会普遍面临的现状进行关注和思考。儿童福利院、“西藏妈妈”这一特定的空间和群体，把《西藏妈妈》的外延拓展到了当下人们普遍关注的婚姻与家庭、残疾与病痛、扶贫与就业、成长与教育等领域。这种丰富性和复杂性，是《西藏妈妈》思想高度的又一种抵达。
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　　西藏，一直是被归为美学的范畴来解读的。灰头雁、邦锦梅朵、格桑花；风马旗、五彩经幡、切巴舞；转经道、布达拉宫、磕长头。描绘西藏的美丽和神奇，是每个西藏行走者的情感冲动。徐剑笔下西藏的美，是一种诗意的表达。《西藏妈妈》这部以温暖和感动为抒情底色的叙事作品，倾向于运用大量散文化的自由书写来描绘雪域之美。诗意的表达，接近西藏的本色。这种书写，是徐剑对报告文学理性表达方式的一种突破。这种突破，缘于书写者对西藏的大爱和无上的敬意。它独特而又迷人的长河大川、雪山牧场、草地牛羊、帐篷村庄、泥塑壁画，都被融入“西藏妈妈”的讲述里。在作者的笔端，人性之美、民族大爱和雪域风光相映生辉。西藏的美学风格，很大程度上源于西藏风物的丰富性和独特的地理坐标。比如，比日神山的巨石神鸟崇拜、八廓古城的转经人、克什米尔风的壁画。再比如，格萨尔王、松赞干布、仓央嘉措。甚至还有，不时飞翔在作家笔端的灰头雁，贴地生长努力绽放的无名小花。这些，都很西藏。所以说，《西藏妈妈》完美呈现和细腻表达了西藏美学，天上的祥云，人间的花草，都是天堂的样子。“在那东山顶上，升起皎洁月亮，玛吉阿米的脸庞，浮现在我心上”。听，仓央嘉措的吟唱，萦绕在雪山大地上。
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　　西藏，关乎梦想和信仰。“我想要普天之下的老者，老有所养，不再冻死于风雪；我想要苍穹之下的幼者，幼有所托，不至沦落街头；我想要艽野之上的弱者，弱有所扶，安得广厦千万。”一代赞普松赞干布的梦想，在雪域高原上沉寂了千年。1300年后，新中国，新时代，新西藏，终于实现了老有所养，少有所托，弱有所安，贫有所扶的中国梦。至此，恍然。《西藏妈妈》的情感浓度，氤氲了千年的时空。
　　大处着笔，小处落墨是布局和构思的艺术。两处小细节，彰显徐剑思想的深度和信仰的高度。“西藏妈妈从不打听弃婴的过去”，“藏族人从不发誓诅咒自己和朋友”。这来自灵魂深处的善意，是屹立在雪山之巅上的信仰。关于信仰的解读与呈现，西藏雪山有太多属于自己的虔诚：升起风马、垒起玛尼堆、诵经、梵唱、摇动经筒、转山、磕长头匍匐。信仰，就是敬畏之心。
　　怀敬畏之心，行走山水间，观天地人，你我他，风物与情感，生灵与天神，有故事为证，文学就发生了。